2024年10月7日 星期一

《薛西弗斯推石 反映的人生與人類絕望處境》

《薛西弗斯推石 反映的人生與人類絕望處境》

做學問要不斷往深度挖掘,要儘量追問到最深的問題,這是哲學這門學問的性質,人生也要承載人類整體的命運;人生要有格局。
哲學家卡謬說: "真正嚴肅的哲學問題只有一個就是自殺"。他的意思是人出現在宇宙是件荒謬的事,人類是荒謬的存在,人生本無意義。視哲學為研究死亡的學問是哲學的傳統之一,但哲學不只是研究死亡。
在《薛西弗斯的神話》一書中,卡謬述說薛西弗斯被神處罰把大石頭往山頂堆,但每到接近山頂時石頭就滾回山下,他下山再一次把石頭往山推,石頭再滾下來,他再度往上推,就這樣不斷地重複,他繼續做這無意義的事。卡謬把人生比喻為荒謬而無意義的事再擴大,擴大到認識薛西弗斯荒謬的處境;但在無意義行動中可找到人生意義、他的自由,甚至快樂;每當薛西弗斯從山底再度開始推動石頭時,他是再度向神挑戰,他的反抗精神與尊嚴可說上與天(神)齊。
個人認為這神話不只是描述人生,還可擴大為描寫人類,人類在宇宙的出現事件荒謬的、無意義的、混亂的,自相矛盾的事。上與天齊。所以,個人主張拯救人類使人類物種免於滅絕的命運是最重要的事,是人生的目標,是人的承擔。這可能是無意義的行動,但人類物種要有這種反抗精神。
中國哲學或中國思想的天人合一思想對宇宙的認定從開始就錯誤。卡謬說: "All great deeds and all great thoughts have a ridiculous beginning"。認識問題與解決問題必須從知道宇宙真相與人生是荒謬的事實開始,這是重要的開始,有這基本認識才可能有偉大的、有意義的思想與崇高雄偉的功績。各文化文明的宗教與中國傳統思想都是文不對題,都不是真實偉大的思想與義行。
卡繆在《薛西弗斯的神話》(法語:Le Mythe de Sisyphe;英語:The Myth of Sisyphus)中,從作為哲學問題的自殺,以及自殺映射出生活中的荒謬開始談,再以古希臘薛西弗斯的神話進一步闡述此處境。卡繆認為,人渴望尋求一切的意義,統一和清晰,世界卻充滿著不可理解,這種人與世界的對立就是荒謬。卡繆提出的問題是:荒謬在怎樣的程度上導致了人的自殺?人能否帶著荒謬義無反顧地生活?
(個人在8/19日已有一篇卡謬的發文。)

以下推薦圖片,但不刊出。
圖六"卡謬說: I leave Sisyphus at the foot of the mountain. One always finds one's burden again. But Sisyphus teaches the higher fidelity that negates the gods and raises rocks. He too concludes that all is well. This universe henceforth without a master seems to him neither sterile nor futile.Each atom of that stone, each mineral flake of that night-filled mountain, in itself, forms a world. The struggle itself toward the heights is enough to fill a man's heart. One must imagine Sisyphus happy.",網址: https://www.azquotes.com/quote/348304
圖七"卡謬說: "All great deeds and all great thoughts have a ridiculous beginning",網址: https://www.azquotes.com/quote/549348?ref=myth-of-sisyphus
圖八"卡謬說: “What, then, is that incalculable feeling that deprives the mind of the sleep necessary to life? A world that can be explained even with bad reasons is a familiar world. But, on the other hand, in a universe suddenly divested of illusions and lights, man feels an alien, a stranger. His exile is without remedy since he is deprived of the memory of a lost home or the hope of a promised land. This divorce between man and his life, the actor and his setting, is properly the feeling of absurdity.”,網址: https://www.quotescosmos.com/....../Albert-Camus......
圖九"沙特說: “The Myth of Sisyphus, that it was not acceptable for the absurd person to commit suicide, but that to live, and live rebelliously, “with my revolt, my freedom, and my passion,” was the best way of both acknowledging and rejecting death.”,網址: https://quotefancy.com/....../Jean-Paul-Sartre-The......
圖十"卡謬說: The only serious question in life is whether to kill yourself or not.",網址: https://www.azquotes.com/quote/467165
圖十一"曾國藩說:「謀大事者,首重格局。」",網址: https://www.bilibili.com/read/cv20009346/


2024年9月1日 星期日

《「神愛世人」與「信耶穌得永生」二文宣 所顯示教會與教宗的詐欺意圖》

 「神愛世人」與「信耶穌得永生」二文宣所顯示 教會與教宗的詐欺意圖》

 

「神愛世人」與「信耶穌得永生」是基督宗教最著名的文宣,這兩句都出自聖經新約的約翰福音,其中最相關的一句為約三 16:「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。」這句一般讀來還好,但如果繼續讀,20節之後,約三   36」:「信子的人有永生;不信子的人得不著永生(原文作不得見永生);神的震怒常在他身上。」(見圖一)




這句讀來就有問題,因為這句明白地講不信神的人就不得永生,而且神常會對他們震怒,不信神竟然這麼嚴重,祂還是那位偉大完美的耶穌基督嗎? 36節是對前面16節的更詳細解釋,再從36節回看16節的「叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。」就看出隱含了著「一切不信祂的,滅亡,不得永生。」的意義,這可以德蕾莎修女為例,如果她不是基督宗教徒,那她也會被天堂排斥,這是任何人都無法承受的,但這卻是上帝與耶穌敢做的事。我們每人熟識的朋友中有幾位人品高尚的人,但這些人中只有信基督宗教的會上天堂,那些非基督徒的高尚人格在基督宗教眼中也是垃圾。同樣地,「神愛世人嗎?」神只愛信徒,神只在對祂諂媚的人,神只愛馬屁精,神不愛世人。

 

「善有善報」原則是世俗淺顯的道德,這基督宗教徒也懂,但碰到聖經「教徒上天堂」的教義他們竟然也能接受,這符合基督宗教「信仰=服從」的關係,不是自由的關係,不能隨時對神質疑,這是喜樂關係嗎?   (見圖二



「信仰」是很奇怪的概念,真就是真,假就是假,善就是善,惡就是惡,錯就要改,個人在哲學裡沒見過「信仰」這概念,這概念是有問題的。教徒的腦袋在「善有善報」與「不善有善報」之間自由「切換」,這顯示教徒的腦袋已被基督宗教洗腦洗壞掉,「信仰就是關閉理性」,或他們與至善神之間的關係是「極端恐懼的」關係。

 

個人在德國大學哲學系上過許多倫理學的課,德國是有學術自由的,個人沒有聽過任何一位教授與學生提到基督宗教的倫理,這顯示德國哲學對基督宗教的極度鄙視。德國高中職傳統有基督宗教課,上世紀九十年代起增加倫理學課,學生可在基督宗教課與倫理學之間二選一,這顯示德國哲學界對基督宗教的極端懷疑。

 

個人看過多位天主教教宗回答信徒好人但非基督徒影機會上天堂嗎? 這數位教宗都回答可以上天堂。(見圖三



個人認為這幾位教宗都是赤裸裸地說謊。同樣,台灣在各宗教大學的哲學系的倫理學課堂上,學生提出同樣問題時,教授敢回答只有基督徒有機會上天堂嗎?

 

如有基督徒為「約 3:36辯解,類似的經文在聖經中還出現許多次。(見圖四)


 「台灣反宗教者聯盟」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 1 Sep 2024

 

馬可福音 16:16 信而受洗的必然得救;不信的必被定罪。

約翰福音 6:47 我實實在在的告訴你們,信的人有永生 。

約翰福音 6:51 我是從天上降下來生命的糧;人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉,為世人之生命所賜的。

2024年8月28日 星期三

《人生最大的災難或唯一的災難是死亡 因此最令人恐懼的是死亡本身 而非人生中對死亡的恐懼或恐懼本身》

人生最大的災難或唯一的災難是死亡 因此最令人恐懼的是死亡本身 而非人生中對死亡的恐懼或恐懼本身


圖片取自臉書「Philosophy Insights」粉專在2024/08/28post

The true horror of existence is not the fear of death, but the fear of life. It is the fear of waking up each day to face the same struggles, the same disappointments, the same pain. It is the fear that nothing will ever change, that you are trapped in a cycle of suffering that you cannot escape. And in that fear, there is a desperation, a longing for something, anything, to break the monotony, to bring meaning to the endless repetition of days.

— Albert Camus, The Fall

常見莎士比亞《哈姆雷特》劇的劇照之一例。


「存在的真正可怕,不是對死亡的恐懼,而是對生命的恐懼。 就是每天醒來面對同樣的掙扎,同樣的失望,同樣的痛苦。 正是恐懼永遠不會改變,陷在無法逃避的痛苦循環中。 在那種恐懼中,有種絕望,渴望著某件事,任何事物,能夠打破這種單調狀況,給日子的無盡重複帶來意義。」

卡謬,《秋天》

 

陳立民: 上面卡謬這說法在歷史上有些人已有類似的說法,個人認為這過份誇張,個人認為。人生最大的災難或唯一的災難是死亡,因此人最應恐懼的是死亡本身,而不是對死亡的恐懼與一些人說的恐懼本身。個人認為卡謬所以會犯這個錯誤是因為受了個人「日常死亡意識」概念的影響,此概念認為人的感性只能短期對死亡有強烈的懼,但是無法中期與長期保持這種對死亡恐懼的強度,所以在生命過程中人對死亡的恐懼是會獲得緩解的;或者說人的感性運算器無法運算自己的死亡。反之,人的理性運算器能運算到自己的死亡,知道死亡是令人沮喪的,也是人生最大的災難或唯一的災難,因此是最可怕的、最恐懼的。個人認為卡謬所以會犯這種錯誤是因為他被「日常死亡意識」影響而失去聚焦死亡的能力了。


陳立民 Chen Lih Ming (陳哲 29 Aug 2024






上見個人的「日常死亡意識」概念的內容為「我們只是表面知道自己會死,但是暗地裡我們以為,自己及與自己關係親近的家人、密友是不會死的。這或許是我們的日常死亡意識」。





2024年8月19日 星期一

《與卡謬、尼采談人生與人類的處境》

 《與卡謬、尼采談人生與人類的處境》




卡謬說:「There is but one truly serious philosophical problem, and that is suicide. Judging whether life is or is not worth living amounts to answering the fundamental question of philosophy.」這是因為他認為這個人生是荒謬的,因此要考慮值不值得活下去,也就是他說的「唯一嚴肅的哲學問題就是要不要自殺」這句話。


要走上人生問題的「大道」其實很簡單,就是棄絕宗教與中國「天生我材必有用」的思想,但這對沒有當代天文物理學科普知識的人有時是非常困難的。如個人一年前所說,當代天文物理學家們警告地球將被摧毀與人類將滅絕的命運,宇宙從不在乎人類會死,甚至不在乎人類物種會滅絕。這種困難的、人類難以理解的處境就是卡謬所說「人生是荒謬的。」這句話的意義,用個人的話說則是「人生本是無意義的」。




人生是荒謬的,那就自殺嗎? 或恐懼地逃到信仰中當鴕鳥嗎? 卡謬說: 「The realization that life is absurd cannot be an end, but only a beginning.」於是認識荒謬不是結束問題,而只是個開始,卡謬怎麼開始呢? 他講述古希臘神話中的薛西弗斯故事,薛西弗斯被神處罰推著大石上山,然後石頭又滾下山,他得走下山再把石頭往上推,石頭再滾下⋯⋯日復一日做這種徒勞無功的事。卡謬認為人可以過這種無結果、沒有希望的殘酷人生。個人未達卡謬的境界,或還未懂他的意思。不過,個人認為卡謬以薛西弗斯故事所敘述的人類生命困境是對人生的精采描述。
許多人有一種思想習慣,以為人生的悲劇最後會變成喜劇,或正義終會實現。對於這些思想習慣與這類思想大師,個人認為他們都答錯了,卡謬提出的問題至今一直在未解,它是個「開放的傷口」。

卡謬出生前已百年的尼采說:「To live is to suffer; to survive is to find some meaning in suffering.」人生就是受苦,還好他不像佛教妄想有個快樂的淨土,尼采反基督,他認為人生是要在痛苦中找出人生的意義。「人生的意義」是西洋哲學與思想對於人生探討的中心問題。個人認為「人生客觀來講是無意義的」(用卡謬的話說「人生是荒謬的」),但「人生可找出主觀的意義」,也就是在人類物種謬絕後必定也灰飛煙滅的意義或價值。
在卡謬的時代,科學還認為宇宙可能只有銀河星系,此外宇宙都是星星,但後來天體物理學發現那些星星其實都是星系(galaxies),估計在「可觀察到的宇宙」大概有2000億個星系,而我們所在的銀河星系也約有2000億個如太陽系(solar system)般的恆星系統,至於宇宙有多大,當代科學不知,我們把它想像成無限大可能比較接近事實,甚至可能還有很多乃至無限多個宇宙,也就是多元宇宙(multi-verse)的概念。處於這個無限大、無限大力量的宇宙,人類物種最後的命運就是滅絕。人類渺小,人生無救,人生如蜉蝣,朝生而暮死,如蜉蝣於天地,渺滄海之一粟。「人生客觀來講是無意義的」,人生在世唯一有意義的工作是設法使人類物種在宇宙存活得更久,例如人類變成星際之間的遊牧民族,逐可生存星球而居,讓人類儘可能長得存活下去是我們在人生可創造的在宇宙無效但對人類有效的「主觀的人生的意義」,也是個人去年文的意旨。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 19 Aug 2024
《人生問題研究到了改弦更張時刻》

人生的問題該怎麼研究?哲學家常從死亡入手,並由此帶出人生意義的問題,個人長期主張「人生的意義在於做真與善的事」,這句話可展開為「人生的意義在於探索人類與宇宙真相以及普遍善待人類同種」。

人類與宇宙,令人震驚的是今日對這些的研究已進步到超出哲學史上想像的程度,生命科學家們的「共識」是人類從進化而來,當代天文物理學家們則「異口同聲」地警告地球被摧毀與人類滅絕的命運,「這些自然科學家大多數知道傳統哲學與宗教對精神超越性的想法卻不為所動」,反之,耗盡精力在故紙堆中的多數哲學工作者缺少與當代自然科學發展的聯繫,仍重施精神可超越死亡的套路,也已變得和宗教一樣獨斷。

今日這些受傳統荼毒的哲學工作者需要走出傳統,拓展視野,增加當代自然科學知識,重新出發;了解宇宙的要角從不在乎人類壽命的終結,甚至不在乎人類物種的滅絕。知識必須是開放的,面對新科學知識的挑戰,人生問題的研究可能需要換掉拆下舊弦換新弦,改變為從人類物種在宇宙的過去歷史與未來命運處切入。
陳立民 Chen Lih Ming(陳哲)於 19 Aug 2023


2024年7月27日 星期六

《巴黎奧運開幕式戲謔基督教 及讓LGBTQ+與酒神說話;這是個基督徒犯簡單錯誤的時代》

 《巴黎奧運開幕式戲謔基督教 及讓LGBTQ+與酒神說話;這是個基督徒犯簡單錯誤的時代》


26日巴黎奧運開幕式節目的主題之一是「Festivité」,其中有多名變裝皇后與舞者登場,他們橫坐排出達文西名作《最後的晚餐》畫面。(見圖一) 在這餐桌前還有位歌手扮演酒神戴歐尼修斯(Dionysus),酒神在西方傳統文化中是歡樂、慾望的象徵。(見圖二) 這一幕引起了全球基督徒的抗議。







開幕式Thomas Jolly藝術總監曾在受訪時表示:「如果能在開幕典禮中,讓所有人感覺到備受體現,那就是開幕式的成功。」在這主題中LGBTQ+與非教徒獲得了表現的機會。講LGBTQ+,個人是單一異性戀者,感性上覺得同性戀者怪怪的,但個人知道人的性別不是自己選擇的,理性上很清楚拒絕自己性別者有理;個人又知道至今在地球存活的物種都擅長繁殖,人類有強烈的性荷爾蒙,因此個人理性知道繁殖傾向造成的異性傾向本不具高尚理由,更何況上帝的品管信譽不佳常製造天生殘疾,因此性荷爾蒙比例出錯當屬常態,所以個人認為LGBTQ+完全有決並自己性傾向的權利,也接受他們在旁煩我。扮演酒神的歌手在現場唱法文歌,個人不知內容。個人認為,這一幕要表現的是文化是無知前人所加的無理束縛,此劇要解放人性自由並讓之重新奔放。

反宗教是世界潮流,從2009年到2019年間,美國基督徒從77%減到65%,平均每年減1.2%;反之,無宗教信仰的人從17%增加到26%,平均每年增加0.9%。(見圖三) 歐洲基督徒的減幅更劇烈。反宗教是世界潮流,台灣各宗教卻隱匿此趨勢,都不誠實,且欺騙信眾,這導致台灣成為世界宗教領域中的逆流。Google「反宗教」與「台灣反宗教」,個人管理的社團長期名列前茅,甚至有時第一。




有些台派信奉基督教是因為基於某教派對台獨有貢獻的原因,這和某彩券行開出大獎就認為該行受到財神眷顧一樣是錯誤的連結。基督教是宗教只和神有關,和任何其他的事都無關。個人舉兩個基督教的基本錯誤為例。一是「耶穌是否死而復活」是件無法證實的事,任何歷史學家都應承認大部份那時代的事都沒有強的支持證據,要知道那是個巫師神棍教蟲爭奪資援的時代,比較合理的推斷是這個教派先集體假造神蹟成功,又出現盲信者造神造聖成功,才使它一統天下。另一錯誤是「按照聖經只有基督徒可能上天堂」,即「信耶穌得永生」說,這好像升學考試考卷姓名不彌封,只有基督徒可考上一樣,這意味著好人若非基督徒也與天堂無緣,甚至如果德蕾莎修女不是基督徒她也上不了天堂,(痛哭),「神不愛世人」只愛諂媚的信徒,因此基督教是個連俗人「善有善報」標準都達不到的宗教,它的「道德崩潰」。個人認為,「我們這個時代是個在宗教上犯簡單錯誤的時代」,後代人會不懂為何我們這時代的古人那麼蠢、那麼情緒化、那麼盲目。

個人留德期間觀察德國社會,認為德國人可分為兩類,一類是基督徒,另一類是比基督徒更有道德的人,反之基督徒普遍是偽君子、不正直。德國政治這兩年來對台灣較友好,前任的梅克爾總理親中,因為她是基督教民主黨的,德國的基督教黨本質上親資本家與重利益,親中也是傳統。反之,現在執政的社會民主黨、綠黨與自民黨聯盟在德國一向重視社會正義、重視價值、重視環保,也一向比較親台,前兩黨黨主席即總理蕭茲與外交部長安娜貝爾伯克還宣佈自己非基督徒。反基督教傾向在歐洲其他國家也相同。全世界最清廉、誠實、社福最佳的國家是北歐國家,他們正是基督徒減少最速與基督徒最少的歐洲國家,大部份教堂只是文化擺設。基督教兩千年來深入歐洲文化、社會與生活中,歐美人對基督教非常了解,以致有人說,基督教在歐洲被了解它的人逐漸唾棄,改到亞洲來欺騙不懂基督教的民眾。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 27 Jul 2024

2024年7月12日 星期五

《波柏的「可否證」知識論 為哲學史上第一個「非證成」批判主義哲學》

 《波柏的「可否證」知識論 為哲學史上第一個「非證成」批判主義哲學》

 

十六世紀的笛卡爾發明了認識論或知識論,還有十八世紀的休謨與康德,個人認為,這三位理性主義者主張,人沒有發現顛撲不破真理與建構客觀知識的能力。

 

二十世紀奧地利出生的哲學家卡爾·波柏(Karl Popper,或譯「波普」、「波普爾」)看到這三位所說客觀知識的困境,創作出知識的 「經驗的可否證原則」(德文原文「das empirische Falsifikationsprinzip」,英譯「empirical falsification」,簡稱「可否證性」或「可證偽原則」,日譯「反証主義」),這理論主張分別知識與非知識的方法就是知識是可以後來被否定掉或證明它錯誤的。我們所見到的自然科學理論就是不斷地被推翻、被替代,這理論符合與反映了這個事實。我們要問:為什麼其它哲學看不見這事實?與不以這基本事實為起點?

 

波柏之前的哲學,不論主張人可建立或不可建立客觀知識都是以「證明成立」 (justification)或「不能證立」的方式論證的。波柏推翻這個傳統,「逆轉」它,以「可反證的」或「可否證的」或「可駁斥的」方式論證知識的性質與客觀知識的可能性,因此就被稱為「哲學史上第一個非證成批判主義哲學」(the first non justificational philosophy of criticism in the history of philosophy)。

 

波柏的「可否證性」理論在德語哲學裡幾乎都放在「Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie(認識論與知識論)內,它是認識論與知識論,它是在區別知識與非知識 (Wissen und Nichtwissen1984) 。在中文裡「科學」為歧義詞且與知識不同義,根據德文可能比按照英文翻譯更準確,還更見到歐洲近現代「知識論」的問題。

 

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲 12 Jul 2024


《波柏的「可否證」知識論 為哲學史上第一個「非證成」批判主義哲學》
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲