《藝術、音樂與語言的表述能力》
藝術與音樂表述的能力是比較模糊的，所以欣賞者常不知澎湃在創作者心理的具體感受與心境，這種模糊性也使得對它們作品之傑出性判斷的困難灰色地帶比較寬，這些是感性的特質，感性是人的動物性。藝術與音樂的震撼性與細膩性不會大於文字。
各歷史文化由理性發展出的文字是最精細的單一表述工具，它還能表述mind抽象思想的層次性；沒有文字人類不可能產生文明。
陳立民 Chen Lih
Ming (陳哲) 於 30 Nov 2024
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| 藝術、音樂與語言的表述能力 |
有感於藝術品拍賣。
2024年11月30日 星期六
《藝術、音樂與語言的表述能力》
2024年7月12日 星期五
《波柏的「可否證」知識論 為哲學史上第一個「非證成」批判主義哲學》
《波柏的「可否證」知識論 為哲學史上第一個「非證成」批判主義哲學》
十六世紀的笛卡爾發明了認識論或知識論，還有十八世紀的休謨與康德，個人認為，這三位理性主義者主張，人沒有發現顛撲不破真理與建構客觀知識的能力。
二十世紀奧地利出生的哲學家卡爾·波柏(Karl Popper，或譯「波普」、「波普爾」)看到這三位所說客觀知識的困境，創作出知識的 「經驗的可否證原則」(德文原文「das empirische Falsifikationsprinzip」，英譯「empirical falsification」，簡稱「可否證性」或「可證偽原則」，日譯「反証主義」)，這理論主張分別知識與非知識的方法就是知識是可以後來被否定掉或證明它錯誤的。我們所見到的自然科學理論就是不斷地被推翻、被替代，這理論符合與反映了這個事實。我們要問:為什麼其它哲學看不見這事實?與不以這基本事實為起點?
波柏之前的哲學，不論主張人可建立或不可建立客觀知識都是以「證明成立」 (justification)或「不能證立」的方式論證的。波柏推翻這個傳統，「逆轉」它，以「可反證的」或「可否證的」或「可駁斥的」方式論證知識的性質與客觀知識的可能性，因此就被稱為「哲學史上第一個非證成批判主義哲學」（the first
non justificational philosophy of criticism in the history of philosophy）。
波柏的「可否證性」理論在德語哲學裡幾乎都放在「Erkenntnis- und
Wissenschaftstheorie」(認識論與知識論)內，它是認識論與知識論，它是在區別知識與非知識 (《Wissen und Nichtwissen》1984) 。在中文裡「科學」為歧義詞且與知識不同義，根據德文可能比按照英文翻譯更準確，還更見到歐洲近現代「知識論」的問題。
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 12 Jul 2024
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| 《波柏的「可否證」知識論 為哲學史上第一個「非證成」批判主義哲學》 陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) |
2024年7月6日 星期六
《笛卡兒、休謨與康德建立的認識論或知識論》
《笛卡兒、休謨與康德建立的認識論或知識論》
基督教的全面勝利卻把歐洲文明帶入黑暗的中古時代，歐洲對黑暗的反動與革命激發了文藝復興時代，並進而使歐洲文明轉型走上光明大道。哲學上，笛卡兒、休謨與康德這三位理性主義者對哲學傳統的深刻反省，建立了認識論或知識論。歐洲近現代哲學界的共識個人認為包括人是主觀的、人沒有認識實在或真相的能力，與人無法認識真理與建立永恆的知識等主要內容。
德國哲學界說，康德是所有哲學學生不能繞過的高山。例如現代有名的德國哲學家胡塞爾與海德格在德國並不受重視，德國從沒有設立過單獨的胡塞爾講座，海德格的《存有與時間》一書也直到1985年才被海德堡大學列入經典導讀課，個人認為因為就是這二位沒有受過嚴格的康德哲學訓練。
《笛卡兒、休謨與康德建立的認識論或知識論》
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) |
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 07 Jul 2024
2023年2月27日 星期一
語言是人類歷史上最偉大的發明
語言是人類歷史上最重要的階段發明，也可說是最偉大的發明，因為它能對事物做深入的描述及累積知識。
數學與自然科學的符號與公式可表達更精確的內容，但它們(仍)需要文字的解釋；無文字的音樂與視覺的造型可表達更強烈的感受，卻無法精確傳遞意思，五感其他方式傳遞訊息的效果更遜；今日的多媒體可更精確的傳遞訊息，但語言仍是最佳的單一溝通媒體，雖然它傳遞訊息的效果還很差。
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| 語言是人類歷史上最偉大的發明 |
2019年10月31日 星期四
2019年1月14日 星期一
提昇《台灣前途決議文》
提昇《台灣前途決議文》
提及民進黨的黨綱時，台灣人第一個想到的大概是《台獨黨綱》，它具體表現在《台灣前途決議文》內，這篇決議文的主要內容為台灣是一個主權獨立的國家，它的名字叫中華民國，與中華人民共和國互不隸屬，台灣前途由二千三百萬人民決定。因為這篇決議文是一般台灣人民對民進黨的直覺印象，以及民進黨陣營或綠營或獨派內人士活動圍繞的中心，它是篇重要文件，因此對它可以有更多的期待。個人認為在「台灣是一個主權獨立的國家」一句之後，可加上「它的國家目標或理想是建立捍衛人權、自由普世價值，與民主制度的國家」一句。如此增句後，就把這篇的目標從台灣獨立提昇到人權、自由與民主。在哲學的價值論內沒有主權、國家與國家獨立這些東西，因為這些不是價值。一篇重要的決議文獻應該有偉大的理想、有一定的格局，因此台灣「前途」或「理想」或「國家目標」應該提昇達到普世價值的高度。反之，如果沒有正確的理想作指引，就會導向錯誤的目標，也必然引發內部衝突。
陳立民 Chen Lih Ming（陳哲）於 15 Jan 2019
2019年1月3日 星期四
《社會與人文社會領域的真善目標與知識之關係》
《社會與人文社會領域的真善目標與知識之關係》
自然、社會與人文科學都追求真，社會與人文科學的目標還追求善。普遍的真一方面包括真相或事實或reality，另一方面也包括真理與對真相的知識。善只發生在人類社會。個人認為善包括道德與價值。最高的道德個人認為是維持人類在宇宙間的繼續存在。個人將道德定義為「尊重人的主體性」，個人給道德的次佳定義為「道德是尊重人的尊嚴」。價值包括人權、自由、正義等。道德與價值為人文社會科學的原則與理想。前述一般的真相概念在社會與人文領域主要具體化為人追求幸福、快樂的人性現實或人性之真。真理個人認為可能是人類永遠達不到的，它只是一個理想假設，也就是嚴格地說我們不會知道真理；本文所用的「真理」一詞是採不嚴格的一般用法，個人認為這種真理是「至今的最佳論證」；社會與人文領域的真理則具體為達成真、善、福的方法或原理或機轉（mechanism）之真或達到這些的知識。真、善、福及價值都是抽象的概念，這種「抽象性」為其本身的性質，使其必須持續地被更深入探討與更趨於精確，即使個人將道德定義為「尊重人的主體性」也仍是抽象的。此外，在社會人文領域善先於真。
社會與人文科學內的任何知識分支與下屬議題都必須提昇到以善與真為原理與目標的高度，這可以減少它走入歧途，並能較穩健地邁向這些目標。
幸福、快樂是人動物性慾望的滿足，因為在價值上低於真與善，所以它只能在不違背真善原則下獲得滿足。
在社會與人文領域的真理則具體為達成真、善、福的方法或原理或機轉（mechanism）之真或真理的知識至今在各領域還尚未發現完美的，以政治與經濟事務領域為例，至今發明的最佳方法為民主制度與市場經濟。雖然此二者距離真還有相當距離，但也可以被訂為善與真主要目標指導下的方法與輔助目標。「」
達到目的的方法與輔助目標有許多步驟或層級，這種主從關係或先後順序非常重要，譬如但把國家與民族訂為先於民主的次要目標是嚴重的錯置，它已在歷史上為人類帶來了無數的、無止境的災難。最嚴重的以其他為原則理想置於道德與價值之前，與次嚴重的錯置步驟或層級，都將造成理論的內在矛盾，這些將導致執行過程陷入反覆衝突、捲入迷航漩渦、反噬退化等，這將達不到目標。這些可稱為「弱理論陷阱」或「弱理論的內在矛盾」。
總之，社會人文科學的目標是善與真，善先於真；社會人文科學必須慎選達到這些的方法，也必須慎重安排次要目標與輔助方法的次序、主從，這樣知識才夠資格成為社會與人文科學的知識。
陳立民 Chen Lih
Ming（陳哲）於 4 Jan 2019
2018年11月26日 星期一
《理性哲學與科學 真理與知識》
《理性哲學與科學 真理與知識》
西洋哲學史的「理性主義(rationalism)」一詞狹義的用法是用於區別經驗主義，廣義的用法則甚至包括柏拉圖、亞里斯多德等。個人提出一個「理性哲學」的概念，專指歐洲自文藝復興時代開始發展出的哲學，包括狹義的理性主義、德國康德等的理性主義與經驗主義；個人的「理性哲學」概念是用於區別西洋傳統哲學。
個人認為「人腦同時有感性與理性兩組運算器在運轉」。個人有個特殊的「感性」概念，個人的「感性」是指人的動物性(可簡稱「人動物性」)或是人生下來就配備的軟體或人天生內建的運算器，詳細地說也可稱為「人天生內建的思維模組」，因為它除了運算能力外也包括些固定內容。至於個人的「理性」概念消極的是指能夠非常地超脫、免受制於此感性運算器影響的能力，積極的則是指能非常地邏輯地、可能性地思考，更且能非常地建立出人之主體性的運算能力。感性與理性這兩組運算器同時在人腦內運算。「理性哲學」能夠非常地且有意識針對性地排除感性思維模組的影響，以上這些「非常地」意味著無法完全地。
歐洲自文藝復興時代開始理性哲學與科學同步發展，這是個很值得注意的現象。科學有一特質就是它不斷地研究，但是「不知最後的結果與原理」，譬如物理學到現在對於宇宙的原理還在探索中，承認不知最後原理，個人認為這才是真正的知識。相對於科學，歐洲傳統形而上學家皆提出對宇宙最後原理的理論。同樣，中國傳統儒道形上學從論述開始就知天知地、肯定天道的存在與天人相感。科學「做學問」或研究是繼續不斷地在追求真象真理，拓展新的地平線或新境界，反之東西傳統形上學都知道最後原理，甚至從開始就知道它，「做學問」只是把這些已知的講得更細、更完整，甚至是非理論性的「做工夫」。科學的力量極大，它揮舞現實，反之，東西傳統形上學自吹自擂，對現實沒有影響力。個人認為「不知最後結果與原理」這個研究性質是「知識的性質」，也是「知識成立的必要條件」；知識或學問或學術的目的在追求真理與真相，在「知識的性質」與「知識成立的必要條件」裡我們看到了些「真理與知識的關係」。
個人認為，東西傳統哲學特別是形上學知道最後原理這個現象顯示它們並未達到成為「知識的必要條件」，因此它們不夠資格被稱為「知識」。反之，自文藝復興開始的「理性哲學」符合這些條件，因此它才是真正的哲學。
前述「感性」是人生下來就配備的人動物性的軟體，詳細地說是「人天生內建的思維模組」，因為它包括運算能力與一些固定內容。東方與西方傳統的形而上學中對宇宙的理論、天道存在、人具優越地位、天人相感等思想，就屬於個人所說之感性的「固定內容」。所以，歐洲上古與中古哲學以及東方傳統哲學，個人稱之為「感性哲學」，以別於個人的「理性哲學」。
陳立民 Chen Lih
Ming (陳哲) 於 26 Nov 2018
《真理與知識》
歐洲自文藝復興時代開始理性哲學與科學同步發展，這是個很值得注意的現象。科學有一特質就是它不斷地研究，但是「不知最後的結果與原理」，譬如物理學到現在對於宇宙的原理還在探索中，承認不知最後原理，個人認為這才是真正的知識。相對於科學，歐洲傳統形而上學家皆提出對宇宙最後原理的理論。
科學「做學問」或研究是繼續不斷地在追求真象真理，拓展新的地平線或新境界，反之傳統形上學都知道最後原理，甚至從開始就知道它，「做學問」或研究只是把這些已知的講得更細、更完整。科學的力量極大，它揮舞現實，反之，歐洲傳統形上學自吹自擂，對現實沒有影響力。
個人認為「不知最後結果與原理」這個研究性質是「知識的性質」，也是「知識成立的必要條件」；知識或學問或學術的目的在追求真理與真相，在「知識的性質」與「知識成立的必要條件」裡我們看到了些「真理與知識的關係」。
陳立民 Chen Lih
Ming (陳哲) 於 26 Nov 2018
《理性哲學與與傳統感性哲學 感性思想的內容》
西洋哲學史的「理性主義(rationalism)」一詞狹義的用法是用於區別經驗主義，廣義的用法則甚至包括柏拉圖、亞里斯多德等。個人提出一個「理性哲學」的概念，專指歐洲自文藝復興時代開始發展出的哲學，包括狹義的理性主義、德國康德等的理性主義與經驗主義；個人的「理性哲學」概念是用於區別歐洲文藝復興以前的傳統哲學。
個人認為「人腦同時有感性與理性兩組運算器在運轉」。個人有個特殊的「感性」概念，個人的「感性」是指人的動物性(可簡稱「人動物性」)或是人生下來就配備的軟體或人天生內建的運算器，詳細地說也可稱為「人天生內建的思維模組」，因為它除了運算能力外也包括些固定內容。至於個人的「理性」概念消極的是指能夠非常地超脫、免受制於此感性運算器影響的能力，積極的則是指能非常地邏輯地、可能性地思考，更且能非常地建立出人之主體性的運算能力。感性與理性這兩組運算器同時在人腦內運算。「理性哲學」能夠非常地且有意識針對性地排除感性思維模組的影響，以上這些「非常地」意味著無法完全地。
歐洲傳統形而上學家皆提出對宇宙最後原理的與人優越地位的理論。同樣，中國傳統儒道形上學甚至有些對從論述開始就知天知地、肯定天道的存在與天人相感。歐洲傳統哲學與東方哲學卻認為不知這些就是沒有哲學的慧根或靈性，或尚未頓悟或未打通任督二脈。個人認為這些其實是它們的預設或意識形態。這些預設或意識形態個人就是一些感性思想的「固定內容」。「感性」不止是不邏輯的思考方法也包括了一些固定內容。歐洲上古與中古哲學以及東方哲學，個人稱為「感性哲學」，以別於個人的「理性哲學」。
無中哲宗教版
《理性哲學與科學 真理與知識》
西洋哲學史的「理性主義(rationalism)」一詞狹義的用法是用於區別經驗主義，廣義的用法則甚至包括柏拉圖、亞里斯多德等。個人提出一個「理性哲學」的概念，專指歐洲自文藝復興時代開始發展出的哲學，包括狹義的理性主義、德國康德等的理性主義與經驗主義；個人的「理性哲學」概念是用於區別西洋傳統哲學。
個人認為「人腦同時有感性與理性兩組運算器在運轉」。個人有個特殊的「感性」概念，個人的「感性」是指人的動物性(可簡稱「人動物性」)或是人生下來就配備的軟體或人天生內建的運算器，詳細地說也可稱為「人天生內建的思維模組」，因為它除了運算能力外也包括些固定內容。至於個人的「理性」概念消極的是指能夠非常地超脫、免受制於此感性運算器影響的能力，積極的則是指能非常地邏輯地、可能性地思考，更且能非常地建立出人之主體性的運算能力。感性與理性這兩組運算器同時在人腦內運算。「理性哲學」能夠非常地且有意識針對性地排除感性思維模組的影響，以上這些「非常地」意味著無法完全地。
文藝復興開始理性哲學與科學同步發展，這是個很值得注意的現象。科學有一特質就是它不斷地研究但是「不知最後的結果與原理」，譬如物理學到現在對於宇宙的原理還在探索中，承認不知最後原理，個人認為這才是真正的知識。相對於科學，歐洲傳統形而上學家皆提出對宇宙最後原理的理論。科學「做學問」或研究是繼續不斷地在追求真象真理，拓展新的地平線或新境界，反之傳統形上學都知道最後原理，甚至從開始就知道它，「做學問」或研究只是把這些已知的講得更細、更完整。科學的力量極大，它揮舞現實，反之，歐洲傳統形上學自吹自擂，對現實沒有影響力。個人認為「不知最後結果與原理」這個研究性質是「知識的性質」，也是「知識成立的必要條件」；知識或學問或學術的目的在追求真理與真相，此處的「知識的性質」與「知識成立的必要條件」呈現了一些「真理與知識的關係」。
個人認為，西方傳統哲學特別是形上學知道最後原理這個現象顯示它們並未達到成為「知識的必要條件」，因此它們不夠資格被稱為「知識」。反之，自文藝復興開始的「理性哲學」符合這些條件，因此它才是真正的哲學。
前述「感性」是人生下來就配備的人動物性的軟體，詳細地說是「人天生內建的思維模組」，因為它包括運算能力與一些固定內容。西方傳統的形而上學中對宇宙的理論思想，就屬於個人所說之感性的「固定內容」。所以，歐洲上古與中古哲學，個人稱之為「感性哲學」，以別於個人的「理性哲學」。
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 26 Nov 2018
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 26 Nov 2018
《真理與知識》
歐洲自文藝復興時代以後理性哲學與科學同步發展的歷史是個很值得注意的現象。科學有一特質就是它不斷地研究，但是「不知最後的結果與原理」，譬如物理學到現在對於宇宙的原理還在探索中，承認不知最後原理，個人認為這才是真正的知識。相對於科學，歐洲傳統形而上學家皆提出對宇宙最後原理的理論。
科學「做學問」或研究是繼續不斷地在追求真象真理，拓展新的地平線或新境界，反之傳統形上學都知道最後原理，甚至從開始就知道它，「做學問」或研究只是把這些已知的講得更細、更完整。科學的力量極大，它揮舞現實，反之，歐洲傳統形上學自吹自擂，對現實沒有影響力。
個人認為「不知最後結果與原理」這個研究性質是「知識的性質」，也是「知識成立的必要條件」；知識或學問或學術的目的在追求真理與真相，在「知識的性質」與「知識成立的必要條件」裡我們看到了些「真理與知識的關係」。
陳立民 Chen Lih
Ming (陳哲) 於 26 Nov 2018
2017年5月8日 星期一
2016年7月8日 星期五
【人類社會發展的方向應是理性化】
人類社會發展的方向應是「理性化」，因為只有理性可能達到真與善；政治與教育的方向當然也應是「理性化」。
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 撰於 8 Jul 2016
20160708
20160707
2016年6月21日 星期二
歐洲自笛卡兒開始的理性革命為「哲學的第一次革命」
歐洲自文藝復興時代開始哲學醞釀改變，十七世界的笛卡兒開創了認識論，因此啟動了「哲學的第一次革命」，英國的經驗論繼之，德國康德將此理性革命發展到最高峰。哲學必須是理性的。
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 21 Jun 2016
20160621
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 21 Jun 2016
20160621
2016年2月19日 星期五
【定義是最簡潔的理論】
【定義是最簡潔的理論】
「定義」是個偽現象。舉相似例子來說，當某彩券行開出樂透彩頭獎時，有些人認為該彩券行的中獎機率較高。這種想法所「捕捉到」的其實是個「在現實界並不存在」的現象。同樣，並沒有「定義」這個東西，實際存在的只是最簡短的理論這個現象。一般所謂的「definition」或「定義」，其實只是被誤認之最簡潔的理論這個現象。定義其實就是最簡潔的理論。
（談「定義」之二）
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)
20 Feb 2016
20 Feb 2016
附錄：
【定義是什麼？】
定義是什麼？定義是最簡潔的理論。
（談「定義」之一）
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 20151007
定義是什麼？定義是最簡潔的理論。
（談「定義」之一）
陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 20151007
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