《中國思想的兩大問題》

《中國思想的兩大問題》

傳統中國思想有兩大問題。首先，「中國思想為什麼開不出科學與民主？」或「中國思想為什麼開不出自然科學與社會科學？」；與此相關的第二個問題是「中國有沒有能開出自然科學與社會科學的思維方式？」或「中國有沒有哲學？」。個人的答案是「中國沒有哲學，只有思想」。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 29 Oct 2016
20161029

《定義是什麼？》

《定義是什麼？》

定義是什麼？定義是最簡潔的理論。

（談定義之一）

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)

主權是是什麼?主權的定義

主權是什麼? 主權的定義

主權是憲法寫好之後，再將之暗中做掉或否定的詭計。 

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)

搜尋「中國沒有哲學」的結果 (搜尋中國沒有哲學)

個人在台灣唸大學時就聽到「中國沒有哲學」的說法，台灣的哲學界當然反駁，個人認為有理。而後個人長期在德國研究哲學，德國的哲學教授沒有人理會中國哲學或中國思想的內容，只有漢學系才會談儒道釋。個人逐漸形成中國沒有哲學的想法，因為個人認為哲學必須是理性的，且認為中國傳統思想非理性的。個人所謂的「理性」是指「人是理性的動物」定義中的「理性」。對此在個人的 Blogspot 已寫了一些。

這個哲學 group 的人好像絕大部份沒聽過「中國沒有哲學」這個說法，這讓我驚奇。此處記錄下今天在台灣搜尋「中國沒有哲學」句的一些結果，以表示此說法先前已存在，非個人的標新立異或特立獨行，雖然他們大多數反對此說法。因為個人的發文在第 16 與第 33 名，所以記錄到第 35 名。香港搜尋的結果應該和台灣有些不同。

以下為第 1-5 名

以下第6-10

以下第11-15

以下第16-20, 個人的在第 16

以下第21-25

以下第25-30

以下第31-35, 個人的在第 33

《中國沒有哲學 之二》(搜尋中國沒有哲學)

《中國沒有哲學 之二》

中華傳統文化思想的核心觀念是天人交感或天人合一，個人認為這只是人天生感性內容的對外投射，沒有客觀意義。哲學必須是理性的，只有理性才可能達到客觀性；故中國沒有哲學，只有思想。

「理性、感性與自我研究」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 21 Oct 2016
20161021

下為三個月前個人發表的類似見解：

【 中國沒有哲學 之一 】

中國有沒有哲學？中國只有思想，沒有哲學，因為哲學必須是理性的，而中國傳統的儒道釋理論基本上只是感性的；此處所謂的「感性」是指人天生的動物本性，或人生下時配備的軟體程式。

「理性哲學」倡議人  陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 23 Jul 2016
20160723

【 道德是什麼？道德的定義 】

【 道德是什麼？道德的定義 】

道德是什麼？道德如何定義？道德的定義是什麼？
個人給道德下的定義為「道德是尊重人的主體性」；個人給道德下的次佳定義為「道德是尊重人的尊嚴」或道德是「尊重人性尊嚴」。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 製圖卡於 31 May 2015

20150531

《人生是苦還是樂？》

20131019 於 Facebook 陳哲 CLM 帳號上的一篇發文如下：

《人生是苦還是樂？》

人生是有很多苦痛的時候，但是也有快樂的時候，一般人的感受是有苦有樂。佛教以生老病死界定人生。四勝諦為佛教教義的核心，四勝諦以苦諦為起點，即人生是苦的。基督宗教並不認為人生根本上是苦的。這兩個宗教可以去辯論。

人生是苦還是樂的標準原本是很難訂的。但是，人生最後會被死亡結束。而個人認為沒有任何證據可以證明生命或靈魂在死後還存在，死亡就是完全的滅絕，所以，死亡是人生最大的痛苦。與死亡相比，在世時人至少還活著，至少我還在；與死亡對比，個人認為人生是快樂的。人生是快樂的，死亡或死後是絕對的痛苦。

人生是快樂的，佛教卻說人生根本是苦的，要人放棄這個人生，基督宗教也忽視此生，只把此生只當作到彼岸的工具，這兩個宗教就是在摧毀我們唯一擁有的人生，我們唯一的快樂，這兩個宗教就是對人生最大的破壞者。

所有的宗教都不長進，知識不斷在進步，宗教卻持續兩三千年前錯誤的知識，故步自封、自滿自得、不知長進。

「台灣反宗教者聯盟」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲)

《「忘名不忘面」現象的解釋》

《「忘名不忘面」現象的解釋》

這是個人人都有的經驗，有時我們碰到一位許久未見的人，看到人知道看過，甚至曾有些交往，卻想不起對方的名字。對於這種經驗，大家都接受這是記憶力的與記憶力衰退的正常現象之解釋，也不再追問。個人問：「為什麼對方容貌的記憶沒有一併忘記？」進而個人在此「忘名不忘面」或「識面不識名」現象中，發現有視覺記憶能力與語言官能記憶能力不同步的狀況，因而認為二者各有獨立的或部份獨立的記憶系統；至於此二系統記憶能力的比較，視覺的記憶能力明顯強過語言記憶能力。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於  18 Oct 2016

20161018

《台灣邁向普世價值文化 vs 中國嗜文化如嗎啡》

《台灣邁向普世價值文化 vs 中國嗜文化如嗎啡》

鄧小平提出「具中國特色的社會主義」，其「中國特色」實際上只是民族主義與專政的遮羞布。改革開放三十多年後，中國已成為世界第二大經濟體，但中共政權合法化的問題還是無法解決，習近平不走民主改革的正路，反將「中國特色」深化為「中國夢」與「中華民族的偉大復興」。這是把民族主義或民族「文化」當成政治救命的「嗎啡」。這其實還是在走清末「中學為體，西學為用」的老路，清國最後亡國。中國富強問題的癥結其實五四運動時陳獨秀已點出，他提出「中華文化開不出科學與民主」的命題，就是換文化之「體」。可惜他與後繼者對此未能深入探討。

既談文化，要問：「什麼是文化？」個人閱讀過數十則中英德文「文化」定義，個人都不滿意，自行對「文化」作如下定義：人類歷史產物中，那些達到普世價值或具普遍效力的部份為舉世接受，這些升級為「科學」（自然科學與社會人文科學）；那些未達普遍性標準之歷史「殘留」中的某些部份，該民族的人「感性上」對這些難以割捨，且視為「自我認同」與其社會的集體特徵，這些部份就是「文化」。

基於人「感性」與「認同」的本性，對己身親炙的文化難以割捨，但它是否卓越需事實佐證。人類幾大古文明中個人認為只有歐洲近現代文明具客觀價值，事實上文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、自然科學興起、工業革命、民主革命等歷史階段創造了人類史上最大的成就，也成為當今全球的主流。在上述一般史家分期之外，個人認為還有一個「社會科學的興起」階段。自然科學的重要性不需解釋，根源於近現代歐洲之「社會科學」的威力在今日中國最明顯：自從鄧小平採行「資本主義經濟學」之後，中國經濟一飛衝天；反之，中共「拒絕」採行「民主政治學」的「代價」是中國近年花在高壓統治「維穩」上的費用高到超過國防經費，結果中國社會還是處於爆炸邊緣。可見「當代社會科學」的威力。「中華文化開不出科學與民主」；反之，近現代歐洲開出自然科學與社會科學的燦爛花朵，是人類史上最有價值的文化。

中共不能放權，嗜文化如嗎啡成癮，終將自斃。台灣近三十年已建立起「台灣民主主體性」，不但具台灣主體性，也已開拓出理性客觀精神，可擺脫中國糾纏。人的「感性」與「認同」本性不會消失，因此台灣主體文化必然在各處扮演角色。但「文化只是差異，差異不如優異」，台灣更要走上「普世價值與普遍效力知識」的優異道路。譬如在與各國比較時，比受教權、國際人道救援、城市美學、運動休閒環境、棒球等具「普遍價值」的東西，這些其實要比抬出文化特色更吸引人民，也更有益於整體社會。推及自然科學，譬如比醫學成效不比中西醫。台灣是「世界的」台灣。

在兩岸部份，普世價值道路也是我們幫中國人民指出「中國往何處去？」的方向。

「文化理論光譜研究」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於   15 Oct 2016

20161015

陳哲與蔡英文唯一的合照

陳立民(陳哲)與蔡英文唯一的合照

自蔡英文 2008 年擔任民進黨主席之後，因為個人認為她的路線和個人的相符，故一路相挺。蔡英文的造勢活動個人常到，並在場舉「看板」幫助文宣。個人有許多機會與蔡英文合照，但從未爭取過這些機會，這張是個人唯一一張與蔡英文的合照。

原來蔡英文 2012 總統大選失敗後，她蔡英文自己編了一本記錄選戰的照片集，書名《一直同在. Together ＆ Forever：我們和小英一起走過的旅程》。在該書中陳哲在一造勢場高舉自創「小豬感動天」標語的照片，被列為整場選戰收尾照。「小豬感動天」是選戰末期「三隻小豬」運動中，個人的創作，上主流媒體數十次，也讓台灣數百萬人知道。在 20121015 該照片集簽名會上，蔡英文邀請在照片中出現的人到場與她合照，現場好友幫陳哲拍下了這張照。

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 

陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 

《康德的理性概念在道德哲學中比較清晰》

 《 康德的理性概念在道德哲學中比較清晰 》

動物有智能，人作為一種動物也具有動物性的智能，雖然人的動物性智能遠超過其它動物的。「人是理性的動物」，理性是人之所以為人的關鍵；人除了動物本性的智能外，還有理性。但是，要分清人動物本性的智能與人獨具的理性是件非常困難的事。

康德的 “Verstand”，英譯 “understanding”，個人認為是「人類動物性智能」，個人譯為「智能」或「動物性智能」。康德本人未能清楚分別「智能」與「理性」。

動物有智能，但無道德觀念。因此在道德學中比較容易區分理性與人的動物智能；同樣，在康德的「實踐理性」中我們比較容易了解「理性的性質」。反之，在知識論中或理論哲學中要區分開人的動物性智能與人的「思辨理性」是比較困難的事；這是問題本身的困難性，也是康德的困難。個人認為區分康德廣義的智能與狹義的智能是必須的。

康德的理性與智能始終在糾結中。康德超過其他哲學家很多，因為他已使用理性與智能兩個主要名詞，或加上 “Urteilskraft”(判斷力)，他已用了三個主要名詞，去區分人所具的不同智力。

現代科技創作出人工智能(AI)，但人工智能(AI) 無感情。人有感情，人的感情個人認為屬於人的動物性，且人的動物性智能深受感情的影響。從人的標準去看動物，個人認為動物的感情與智能無法分開。

「理性、感性與自我研究」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於   12 Oct 2016
20161012

《 康德的理性概念在道德哲學中比較清晰 》

《 康德的理性概念在道德哲學中比較清晰 》

動物有智能，人作為一種動物也具有動物性的智能，雖然人的動物性智能遠超過其它動物的。「人是理性的動物」，理性是人之所以為人的關鍵；人除了動物本性的智能外，還有理性。但是，要分清人動物本性的智能與人獨具的理性是件非常困難的事。

康德的 “Verstand”，英譯 “understanding”，個人認為是「人類動物性智能」，個人譯為「智能」或「動物性智能」。康德論理性是康德哲學的根本問題，但康德本人可能未能清楚分別「智能」與「理性」。

動物有智能，但無道德觀念。因此在道德學中比較容易區分理性與人的動物智能；同樣，在康德的「實踐理性」中我們比較容易了解「理性的性質」。反之，在知識論中或理論哲學中要區分開人的動物性智能與人的「思辨理性」是比較困難的事；這是問題本身的困難性，也是康德的困難。個人認為區分康德廣義的智能與狹義的智能是必須的。

康德論理性是康德哲學的根本問題。康德的理性與智能始終在糾結中。康德超過其他哲學家很多，因為他已使用理性與智能兩個主要名詞，或加上 “Urteilskraft”(判斷力)，他已用了三個主要名詞，去區分人所具的不同智力。

現代科技創作出人工智能(AI)，但人工智能無感情。人有感情，人的感情個人認為屬於人的動物性，且人的動物性智能深受感情的影響。從人的標準去看動物，個人認為動物的感情與智能無法分開。

「理性、感性與自我研究」陳立民 Chen Lih Ming (陳哲) 於 12 Oct 2016
20161012